El Martillo de las Brujas

el martillo de las brujas
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El martillo de las brujas es un libro latino escrito en 1486 y 1487. La autoría del libro se atribuye a dos monjes dominicos alemanes que eran profesores de teología. Algunos eruditos creen que el papel de Sprenger en la redacción del libro ha sido en gran medida simbólico en lugar de activo.

Composición

A finales del período medieval (1100-1500 E.C.), la Iglesia Católica Romana estaba dividida por la controversia. Varios antipapas competían con el Vaticano por la legitimidad eclesiástica, las posiciones teológicas marcadas como heréticas (incluidas las de los cátaros, valdenses y husitas) fueron perseguidas enérgicamente y, en general, el malestar espiritual que provocó la Reforma protestante se estaba volviendo constante.

Una respuesta a estas diversas (y relacionadas) crisis fue un cambio general hacia el conservadurismo, la insularidad y un tipo de xenofobia religiosa, que culminó en la persecución de varios individuos y grupos considerados peligrosos por las autoridades religiosas.

Fue en este contexto que, el 5 de diciembre de 1484, el Papa Inocencio VIII emitió la Bula Summis desiderantes affectibus (“Deseando con el Ardor Supremo”), que autorizaba a dos inquisidores alemanes (Heinrich Kramer y Jacob Sprenger) a actuar como les pareciera en la lucha contra la herejía, la brujería y la inmoralidad.

Esta Bula impulsó la composición de El martillo de las brujas en 1486. Kramer presentó el manuscrito a la Facultad de Teología de la Universidad de Colonia en 1487, con la esperanza de obtener un respaldo que le diera al texto legitimidad. En cambio, la facultad lo condenó por ser poco ético e ilegal.

A pesar de este rechazo, Kramer procedió a insertar un respaldo fraudulento de la Universidad en ediciones impresas posteriores del texto. De manera similar, la mayoría de las versiones de el martillo de las brujas también incluyen el texto completo de la bula Summis desiderantes afectibus, lo que implica la sanción papal.

Gradualmente se convirtió en uno de los primeros y más influyentes manuales para cazadores de brujas y protestantes en la Europa medieval tardía y principios de la Europa moderna. Entre los años 1487 y 1520, la obra vendió un total de dieciséis ediciones, lo que llevó a que dieciséis adicionales se imprimieran y vendieran en los siguientes ciento cincuenta años.

Resumen y sinopsis

Sección I – Supuestos de fondo

La Sección I argumenta que, debido a que el Diablo existe y tiene el poder de hacer cosas asombrosas, existen brujas (mujeres inmorales) que manifiestan estos poderes. Sin embargo, evita el problema teológico de sub-representar el poder de lo Divino argumentando que incluso estas acciones malévolas se realizan con el permiso de Dios.

El papel central que el texto asigna a las mujeres para traer el mal al mundo requiere que los autores hagan ciertas suposiciones ontológicas sobre las cualidades naturales de las mujeres.

Sección II – Brujería en la práctica

En la Sección II, los autores abordan asuntos más prácticos discutiendo casos reales. La sección comienza exponiendo los múltiples poderes de las brujas, y luego detalla sus estrategias de reclutamiento. Al hacerlo, le echa la culpa directamente a estas mujeres duplicitas, sugiriendo que deliberadamente desvían a las mujeres morales.

Dada la supuesta debilidad del espíritu femenino, el segundo enfoque habría sido visto como prácticamente infalible. Esta sección también explora la mecánica del hechizo maléfico, enumera algunas de las terribles ofensas perpetradas por estos malhechores (incluida la promoción de enfermedades, causar daño al ganado, sacrificar niños, e incluso robar a un hombre su ” miembro viril “[31]).

Concluye instruyendo al lector en varias técnicas defensivas que se pueden usar contra estos poderes, ya sea que se pretenda evitar el ataque o mitigar los efectos de las maldiciones existentes.

Sección III – Procedimientos jurídicos para juicios de brujas

A diferencia de las visiones sensacionalistas propuestas en las secciones anteriores, la Sección III es comparativamente seca y legalista. Describe en gran detalle el procedimiento correcto para procesar a una presunta bruja.

Allí, los autores ofrecen una guía paso a paso para llevar a cabo un juicio por brujería, desde el método de iniciar el proceso y reunir las acusaciones, hasta las formas apropiadas de consejo defensivo, el interrogatorio de testigos y la presentación formal de cargos contra el acusado.

Análisis

Las actitudes misóginas son una característica desafortunadamente omnipresente de El martillo de las brujas. Como se discutió anteriormente, el tratado argumenta que las fallas inherentes de las mujeres (más particularmente su sexualidad lasciva) las inclinan hacia la participación en la brujería, porque se consideraban susceptibles a las tentaciones sexuales de demonios.

A pesar de la imperdonable misoginia del texto, el martillo de las brujas fue influenciado significativamente por las ideologías humanistas. Justo cuando los antiguos temas de astronomía, filosofía y medicina se reintroducían en Occidente en este momento, esta obra ayuda a expandir el típico discurso escolástico al referirse, no solo a la Biblia y a los primeros teólogos, sino también al pensamiento aristotélico y al neo- Platonismo. También menciona la astrología y la astronomía, que recientemente habían sido reintroducidas en Occidente por las antiguas obras de Pitágoras.

Frases

  • “Dios en justicia permite que el mal y la brujería estén en el mundo, aunque Él mismo es el proveedor y gobernador de todas las cosas …”
  • “Toda brujería proviene de la lujuria carnal, que es insaciable en las mujeres”.
  • “Es aquí donde uno puede tomar la medida completa de la lógica de certeza de la demonología, su capacidad de auto-confirmación: si la bruja sospechosa confiesa, entonces la culpa está firmemente establecida; si el sospechoso no confiesa, está hechizada pero igualmente culpable”

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